????（一）秦代徐福集團三千童男女東渡日本，是古代中外交往史上一件劃時代大事，也是山東沿海人民最早大規模走出海外的一次壯舉。徐福集團東渡，自山東半島經過遼東半島、朝鮮西海岸南下，渡過對馬海峽到達日本南部。開辟了自山東半島到日本的北方海上絲綢之路。同時徐福集團東渡，對朝鮮半島南部和日本社會的進步和經濟發展都起到了巨大的推動作用，這種作用與影響已為中日韓三國研究者所公認。徐福已成為早期中日韓朝人民友好和友誼的化身。

????近些年來，中日韓三國學者對徐福的研究日益深入，出現了許多有影響的研究成果，但在對徐福東渡的背景與原因的研究上，多從政治環境上去加以考慮；而對地域文化的發展對徐福集團東渡所產生的影響論述較少。然而徐福東渡這種大規模走出海外的舉動，絕非是徐福 一時心血來潮，也并不是秦始皇一紙詔令即可成行。徐福東渡是與當時中國社會大環境分不開的，也是與齊地文化的繁榮發展分不開的，是博大精深齊文化所包含的物質文明和精神文明在秦代歷史舞臺上的一次大展示和向周邊國家的一次大輸出。（二）首先應該看到，徐福集團東渡與當時齊地深厚的多元化思想文化氛圍是分不開的。齊國在戰國時期是中國文化中心，各種思想流派的代表人物匯聚于此，各種思想流派互相爭鳴、互相交鋒，形成百家爭鳴的局面。在百家爭鳴中，各種學說又互相融合，互為補充，取長補短，形成了風格各異的思想體系，這對齊地士人影響極大，使他們開闊了視野，增長了見識。秦統一以后，雖然采用法家路線制定國家政策，并作為指導思想，但在齊地尤其是山東沿海影響較大的仍然是鄒衍等人的陰陽五行說和田駢、接子等人的道家思想；信崇其學說的方士們鼓吹大小九洲說，海外有仙山、仙藥等，鼓勵人們認識海外，走出海外。因此，求仙藥、求神仙、追求長生不死之術風尚十分流行，對包括帝王在內的各階層都產生很大影響。正如《史記?封禪書》所言：“自齊威宣之時，鄒子之徒論著始終王德之遠，及秦帝及齊人奏之故，始皇采用之……騶衍以陰陽為主，顯于諸侯，興而燕齊海上之方土傳其術不能通，然則阿諛茍言之徒自此不可勝數也，自齊威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。”

????在齊地方土宣傳海外有仙境、仙藥，倡導人們走出海外的鼓動下，秦始皇曾四次巡視山東沿海，所到之處刻石立碑，讓文人為其歌功頌德，遙望大海更是漸入仙境。公元前219年，他“登瑯琊，大樂之，留三月。”并批準徐福入海求仙人。公元前215年，他在碣石讓燕方士盧生入海求羨門、高誓等古仙人。公元前210年，他乘船下海“自以弩候大魚射之，”并第二次派徐福帶三千童男女出海。秦始皇還在沿海建了“八祠”等入海求仙的祭祀設施。這種自戰國時代開始封建帝王的求仙活動一直沿續到漢武帝時期，武帝曾七次沿海，“欲浮海求神仙”，在被群臣勸阻后，又“復遣方士求神怪”，“采仙藥，以千數”。自戰國到漢初，山東沿海方士的入海求仙之風盛行，激勵了統治者走出海外尋求仙境的愿望與追求，這就為徐福集團東渡奠定了思想基礎。

????徐福集團數千人揚帆東渡，要到遙遠的海外去尋找立足之地，在經濟上必須要有充足的物質準備，而這種物質準備，又必須要與當地經濟發展的水平相適應的。就是說齊地必須要有大量的物質能夠提供給這支數千人的集團以遠航使用。盡管徐福東渡獲得秦始皇批準，大量的運航裝備是由秦朝官方采購的，但是在如此短暫的時間內，籌集起數千人遠航甚至在海外生活所必須的生產工具、種子及衣服、糧食及各種生活用品，也并非易事。這些遠行海外需要的大量物質裝備只能在當時經濟發展較快的齊國地域才能獲得充分提供。 戰國時期，作為齊國腹地的山東半島，生產力的發展已具有相當規模，如鐵器生產，解放后出現的齊叔夷鐘所刻銘文就記載了齊靈公一次賞給叔夷的造鐵徒就多達4000人，足見齊地冶鐵規模之大。到漢武帝時，全國有鐵官48處，山東就有12處。齊國紡織業更是舉世聞名，號稱“冠帶衣履天下”，臨淄作為當時齊國紡織業中心，絲織品不僅產量多，而且質量高，漢代人史游在《急就篇》中說：“齊國給獻素繒帛，飛龍鳳凰相追逐，”描述了齊國紡織品的華麗。戰國至秦代，齊國都城臨淄也是全國最大的城市之一，有7萬戶人家，城內有集中的工商業區，并有相當規模的鑄幣、鐵器作坊和商鋪。蘇秦曾描述臨淄的繁華情況，用了“車轂擊，人肩摩，連襖成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”（史記?蘇秦列傳）的名句。

????另外山東沿海一帶，多丘陵、山地，自古盛產木材，造船所用的楸木等木料，在此能夠得到，也保證了徐福船隊出海造船的需要。再加上山東沿海港口眾多，自商周以來就多有對外貿易的活動，沿海地區人們對航海知識并不缺乏，走出海外并非是一件困難的事情。

????徐福集團東渡成功，與齊地社會狀況也是分不開的，秦代推行法家路線、賦稅重，以致“男子疾耕不足于糧餉，女子紡績不足于帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道死者相望”（《漢書?主父偃傳》），再加上秦朝法律嚴酷，往往是一人犯法，罪及三族，全國有罪犯二百萬人，幾次大的工程所征發的徭役，又使數以百萬人死亡和流離失所，社會極為動蕩。山東地區階級矛盾也很嚴重，前219年，秦始皇在出巡河南、山東交界之地險遭被刺，“為盜所驚，求弗保，令天下大索十日。”（《史記?秦始皇本記》），前211年，東郡（今菏澤一帶）有人在鄖石上刻“始皇帝死而地分”，幾個大字，號召人民反抗，秦始皇竟下令“盡取石 旁居人誅之，因燔銷其石”。（同上書）

????對于長期堅持多種學說并存的齊地的知識階層，更被秦朝統治者看做是企圖瓦解秦朝中央集權的離心力量。先是以齊人淳于越、薛人叔孫通，孔子后代孔鮒為代表地山東士人要求分封，被李斯指責為“以非當世，惑亂黔首，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”（同上書）繼而又發生了燕、齊方士候生、盧生先是攻擊秦始皇“天生剛戾自用”，而后又借求仙想逃走。秦始皇一怒之下，下令焚書坑儒，受打擊的士人階層首當其沖的是齊魯儒生及其它學派的知識分子，齊地士人對秦始皇的不滿與反抗的十分劇烈，他們或散布對秦的不滿，或加入到反秦洪流中去。

????徐福是崇信道家學說和陰陽家說的方士，與齊地知識分子們一樣，不滿于秦的暴政，但他對當時現狀有清醒認識，知道僅靠少數人無力改變現狀，只能采用智慧和謀略騙取秦始皇的信任，走出海外尋求發展。他充分抓住了秦始皇尋求長生不死之藥的心理，幾經運籌，精心準備，吸取了候生、盧生等人不成功的教訓，在得到秦始皇的批準下，組織起一個能夠到海外開發的數千人龐大集團和雄厚的物質基礎，揚帆東渡，進行了一次有組織、有目的的海外移民活動。　　徐福東渡給當時齊地帶來極大沖擊，也給山東沿海人民開辟了一條躲避戰亂和暴政的自由道路，到海外求生存、求發展，成為當時深受苦難的齊地人民的一種選擇。秦漢時期，他們的足跡遍存朝鮮和日本，把豐富多彩的各地文化帶入這些地區，為朝鮮半島和日本列島的開發做出卓越貢獻。因此，可以說徐福東渡將齊文化向海外傳播起到了開創性作用。（三）徐福集團大規模東渡海外，可以說是中國人民尤其是山東人民早期認識海外、走出海外、創業于海外的一次成功嘗試。徐福集團東渡，在中國人民走向世界的歷史上有著極為重要的歷史意義和現實意義，雖然由于歷史的記載不詳，給徐福集團東渡蒙上了撲朔迷離的面紗，徐福東渡的價值和意義在很長一段時間內沒有得到應有的認識和開發。但隨著近年來國內外徐福問題研究的日益深入，徐福作為一個航海家、政治家和中日韓朝友好交往的使者，其重要性已逐漸為人們所認識，徐福東渡集團為開發日本列島和韓國所作出的歷史貢獻也為三國人民所承認。尤其是在中國和平崛起的今天，我們更加需要一個和平安定的外部環境，更加需要與鄰國發展友好關系，因此深入探討徐福集團東渡對于發展中、日、韓友好，化解矛盾，增進與鄰國之間的交往和友誼有著十分重要的現實作用。

????徐福集團當年順利實現東渡，是與齊文化繁榮發展是密不可分的，無論是從物質上還是精神上，如果沒有齊文化在意識形態領域上所出現那種百家爭鳴的局面，就難能有徐福東渡這種高度的智慧與勇氣。如果不是有當地齊地人民對海外的那種深刻認識，也不可能出現那種數千人大規模東渡，去海外求生存和求發展的局面。如果沒有齊國當年繁榮發展的經濟，就不可能支撐徐福集團東渡，難以形成東渡需要依賴的強有力的物質基礎。因此可以說徐福東渡是齊文化繁榮發展的一次實力檢閱，是齊文化走出海外的實踐與結晶。